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Sunday, February 18, 2018

#46 # साप्ताहिक चयन: "दूर हो रही हूँ तुमसे ....." / ज्योति शोभा


ज्योति शोभा

सजग पाठिका एवम सदैव साहित्य सृजन में उन्मुख ज्योति शोभा जी अंग्रेजी साहित्य में स्नातक हैं।  इनकी कई कविताएं राष्ट्रीय और अंतराष्ट्रीय संकलनों में प्रकाशित हो चुकी हैं।  कविताओं में एक जादू सा रच , सम्मोहित करने का आरोप आप बार बार लगता रहता है । प्रेम , विरह , शृंगार के साथ ही साथ आप की लेखनी एकाकीपन , चाह , विरक्ति , ईश्वरीय सत्ता में खुद को तलाशती हुई भी लगती है । 

आप की कविता पर टीप लिख रही हैं प्राणीशास्त्र में पीएचडी तथा प्राणिक हीलिंग में विशेषज्ञता प्राप्त डॉ. अंजना टंडन जी , जो कि सम्प्रति राजस्थान विश्वविद्यालय में विज़िटिंग प्रोफेसर हैं । अंजना जी कला के कई आयामों से जुड़ी हुई हैं ।  एक तरफ अंजना जी जहाँ सूने कैनवास पर खूबसूरत रंग उढेल कर  पेंटिंग्स बनाती हैं , तो दूसरी तरफ बोन्साई और बागवानी करते हुए न जाने कितने पौधों को नया रूप देती हैं । एक तरफ कविता रचती हैं , तो दूसरी तरफ कहानियां भी खूब सुनाती हैं । 


आइए देखते हैं कि इस अद्भुत युग्म ने आज नवोत्पल के लिए क्या नया स्वाद गढ़ा है । 


                                                                                  [ डॉ गौरव कबीर ]

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दूर हो रही हूँ तुमसे 

हर स्मृति के साथ 
मैं दूर हो रही हूँ तुमसे 
कोई एक देश, एक समंदर 
या एक क्षितिज भर जितनी दूर
एड़ियों की रगड़ से निकली नदी में 
बिछलती नौका जितनी दूर
तुम किसे बताओगे 
कोई निद्रा थी जिसे स्मृति में तुमने अपनी गंध दी थी 
और मृत्यु में पुनर्जन्म
मैं तुम्हें बार बार कह रही हूँ 
चाहे न सिहरो पहले स्वप्न में 
चाहे कान की लवें लाल होने तक देखो मेरे होंठ 
चाहे इस भीषण बरखा के पार खड़े होकर देखो 
मगर देखो स्मृति किस तरह भरती है 
पहले हड्डी के कोटर फिर केशों के ताल 
और फिर छीन लेती है तुम्हारी गंध 
नौका के गीले रंध्रों से मेरे ।

ज्योति शोभा


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अंजना टंडन 
इस संसार में मनुष्य होने की जद में सामान्य प्रवृतियों की अभिव्यक्ति होते रहना अति आवश्यक है वरना सब भाव पत्थरों के देवलोक में अनगढ़ शब्दों की प्रार्थनाओं में सिमट रह जाएँगें ।
आज के समय की युवा समकालीन  कवियत्रियों में ज्योति शोभा एक उभरता हुआ प्रमुख नाम है ....साथ ही मेरी बेहद पसंदीदा रचनाकार.....
जहाँ एक तरफ इनकी कविताएँ प्रेम के शिवालिक पर बैठ गंगोत्री में अपना पवित्र अक्स देखती है, वहीं ज़मीनी नारीवाद व विमर्श की छाया से भी कोसों दूर हैं।
ज्योति अपनी कविताओं में नैसर्गिक प्रेम को सबलाईम  तरिके से घटित और पुष्पित होने देती है जिसकी सुगँध दिगंत तक व्याप्त है ।इनकी रचनाओं में मुख्यत: इनकी दार्शनिक और आध्यात्मिक धारणाओं को पुष्ट करते हुए भाव है , नैसर्गिक प्रेम की क्रीडाओं से संबद्धित शिल्प है लेकिन कहीं खुले तौर पर परिभाषित नहीं पर पूर्णरूपेण समाहित है।

इनकी कविताओं के अदंर कुछ और कविता चलती रहती है , यही अंतर्निहित चेतना इनकी कविताओं को अलग व श्रेष्ठ बनाती है
 ज्योति की दुनिया में प्रेम भक्ति का ही दूसरा स्वरूप है
इनकी समझ में प्रेम वो नहीं जो कुछ लौकिक या दैहिक है
प्रेम वो है जिस तरह से उसका होना है
प्रेमी का डूब के किया गया स्पर्श भी इबादत में तब्दील हो सकता है
इनकी कविताएँ अखिल में समागम के राग गाती हैं व साथ ही बहुत प्रैक्टिल होकर बताती है कि  स्मृतियों में एकाकीपन की बंजरता से बेहतर है उस पल में साँस लेते हुए समावेश की पैदावार करना.....

ज्योति की रचनाधर्मिता की अपनी आँख है अपनी इमेजरी है जो उनकी काव्य प्रतिभा का बहुत महत्त्वपूर्ण पक्ष है। उनका स्वर अपनी रचना में पृथक से नहीं ब्लकि उसके होने में ही खुद को घुला देता है ऐसा करने के लिए निश्चय ही  रचियता में  अपनी अनुभूति, संवेदना और माध्यम के प्रति गहरी निष्ठा का भाव आवश्यक होता है जो ज्योति की रचनाओं में बेहद संजीदगी से निभाया जाता है ।
अपनी कल्पनाशीलता से अपनी अभिव्यक्तियों में वह अपने बिम्बों को उनके पुराने ठिकानों से कुछ क़दम आगे ले जाकर ताज़गी का एहसास देती हैं। बिम्ब और शब्द यहाँ वाहक भी है वहन भी, वे कभी खुद कुछ कहते है कभी कहने को सुनने में लीन हो जाते है।
इनकी कविताएँ अगर समझ ना आएँ तो उन्हें बार बार पढ़ना चाहिए....ये तो जरूर ही कहा जा सकता है क्यूँकि इनके शिल्प पक्ष में अर्थ की सघनता है....
अक्सर इनकी कविताएँ अपने गूढ़ कथन के हाथ में पाठकों का हाथ धीरे से पकड़ कर साथ बिठा लेती है इस संगत से उनके मन में मौन की लय और लय का मौन व्यापने लगता है।

प्रस्तुत कविता में इनके भाव है कि जीवन में प्रत्येक क्षण को भरपूर जीना स्मृतियों के पोखर की नैतिकता ढोने से बेहतर है, क्यूँकि जीवन , प्रकृति और पुर्नजन्म किसी विश्वव्यापी नियम द्वारा अनुशासित है, जिसके सिद्धांत आध्यात्मिक हैं इसलिए प्रेम के प्रत्येक क्षण के पार उतरने के लिए ह्दय का उपयोग करना बेहतर है ना कि मस्तिष्क का..
हर स्मृति के साथ मैं दूर हो रही हूँ तुमसे....कहने में सारी बात है, एड़ियों के रगड़ से निकली नदी में....अकेला बिताया हर पल दूर कर रहा है, हर उठाया गया क़दम आँसुओं की नदी बना रहा है
चाहे कान की लवें लाल होने तक देखो.........देखो स्मृति किस तरह भरती है.....अपनी सृजनात्मकता में यहाँ ये चीज़ों को उनकी स्थिति से उनके मूल से विछिन्न नहीं करती ब्लकि जैसी वे हैं उसी में कुछ और हो जाने की संभावना की प्रतीक्षा करती है । ज्योति शोभा की काव्य निर्मिति और शिल्प की यही ख़ासियत है कि वह प्रेम व आध्यात्म की यथार्थ और कल्पित, ठोस और अमूर्त, संगत से विसगंत की बहुआयामी यात्रा एक ही रचना में उपलब्ध करा देती हैं।पहले हड्डी के कोटर फिर केशों के ताल.........आह....क्या बिम्ब है, छीन लेती है गंध नौका के गिले रंध्रों से मेरे...बड़े जतन से असंकोची तरिके से विडम्बना प्रकट हुई है, ..ढोना आसान है जीना मुश्किल.....अपने अपने हिस्से के प्रेम को जी पाना ही सही मायने में प्रेम है

ज्योति की कविताएँ यूँ तो इश्के मिज़ाजी की रचनाएँ प्रतित होती है पर यूँ लगता है कि जैसे कहना भी कोई विवशता है...रचनाएँ समर्पण और कामनाओं के मध्य सेतु को तलाशती है जिस पर से गुजरते हुए उसे सदियों से अतृप्त प्रेम का अखिल में समावेश दिखता है....कवि की नियति होती है कि वे कहने के लिए ही बनेहोते हैं...पर कहीं कहीं ऐसा कोई ईश्वरीय क्षण संभव होता है जहाँ इसे न भी कहा जा सके......! 
मैं उन्हें बहुत बहुत बधाई व भविष्य के लिए शुभकामनाएँ प्रेषित करती हूँ ।
【अंजना टंडन】

Wednesday, January 17, 2018

'नोखा ईआ' : अर्चना मिश्रा

फोटोग्राफी में गोल्ड मेडलिस्ट रही अर्चना मिश्रा जी ने गोरखपुर विश्वविद्यालय से हिन्दी साहित्य में परास्नातक की डिग्री हासिल की है ।  पेशे से अध्यापिका रहीं हैं और इत्तेफाक़ से उस स्कूल में भी पढ़ाया है जहां उनके मामाजी, मौसीजी आदि भी अपने बचपने मे पढ़ा करते थे । लेखन और पढ़ने में आप की सदैव ही रुचि रही है पर पिछले दस – पंद्रह सालों में पारिवारिक जिम्मेदारियाँ इतनी थीं कि पढ़ना जारी रहा पर लिखने पर लगाम सी लग गयी थी। सालों बाद अर्चना जी पूर्वी उत्तर प्रदेश के अपने गाँव का एक क़िस्सा आज नवोत्पल परिवार को सुना रही हैं।                                                                                                                 (टीम नवोत्पल )


अर्चना मिश्रा


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वर्तमान समय में कामवाली का नाम सुनते ही जो तस्वीर हमारे मन-मस्तिष्क में उभर कर आती है, वह एक नखरेवाली स्त्री के रूप में ही आती है।  क्योंकि आजकल हम अच्छे से अच्छी वस्तुबड़े से बड़ी कीमत देकर खरीद सकते हैं और हम आश्वस्त भी  रहते हैं कि वह वस्तु, हमारी कसौटी पर खरी उतरेगी। लेकिन कामवाली के मामले में तो, यह भी असंभव सा लगता है। परंतु सभी लोग एक जैसे नहीं होते हैं ,विशेषकर गाँव में आप को अब भी बहुत अच्छे लोग मिल जाते हैं । भले ही वो  हमारे यहाँ काम करते हों पर  हम उन्हें कभी कामवाली  ( या दाई,आया,महरिन,धाय,माँ आदि) कहते भी नहीं बल्कि चाची , बुआ , मामी काकी आदि   किसी न किसी रिश्ते से ही पुकारते है । ऐसे ही थीं हमारे गाँव की नोखा ईआ। 

साभार: rapidiq.wordpress.com


       लगभग पच्चीस वर्ष बीतने के बाद भी, उस सरल स्वभाव वाली, साधारण सी दिखाई देने वाली, गरीब (धन से, मन से नहीं), अनपढ़, बुजुर्ग महिला की याद बार-बार आती है.... वह हमारे घर की सदस्या नहीं थीं बल्कि गाँव में, सभी के घरों में काम किया करती थीं, और सभी घरों की सदस्या थींसब के साथ शामिल थीं पर किसी एक परिवार की नहीं थीं। बहुत दिनों से कुछ लिखने की इच्छा हो रही थी। बार-बार मन में यह  विचार  आ रहा है  कि मैं उनके बारे में अपने भावों को व्यक्त करूँ, उनके के बारे में कुछ लिखूँ.......अगर आप पूछते हैं क्यों?.... तो इसका जवाब सिर्फ इतना है कि  पता नहींइस पता नहीं मे बहुत कुछ बताने लायक होता है , पर वो बातें फिर कभी।

       उस साधारण सी महिला के साथ मेरा  खून का संबंध तो था नहीं, शायद दिल का रिश्ता ही है जो बार-बार मुझे  याद आती है उनकी। मैं ही क्या, गाँव के वह सभी लोग  जो उनके समय में थेआज भी उनकी बात करते हैं। बचपन मे,छुट्टियाँ हम अक्सर अपने  गाँव मे बिताया करते थे। गाँव जाने पर हमारे आकर्षण का केंद्र होती थी नोखा ईआ(ईआ दादी को कहते हैं )। वह इतनी भोली और सरल स्वभाव की थीं  कि खुशबू वाला तेल,(संभवतः  चमेली का रहा हो ) भी उन्हें   किसी टोना- टोटके का हिस्सा जैसा  लगता था। 

       एक बार की घटना बताऊँ मैं आप सबको, गाँव के सबसे प्रतिष्ठित और सम्पन्न घर में काम करते हुए उन्होंने सिर में दर्द की बात कही तो उसी प्रतिष्ठित घर की बेटी ने, जो पढी-लिखी, सुंदर और एक बैंक अधिकारी की पत्नी थी, अपने हाथ से ही कोई बढ़िया तेल, बिना किसी नफासत के, उनके सिर पर डाल दिया (आज के युग मे शायद ही कोई ऐसा करे )। फिर क्या था उस घर से निकलते ही उनका ड्रामा शुरू हो गया। .... पूरे गांव में घूम घूम कर उस प्रतिष्ठित महिला और अपने ही  गांव की बेटी के टोटके का गुणगान करने में उन्होंने कोई कोर कसर नहीं छोड़ी....... गाँववाले  उनके गुणगान का भरपूर आनंद लेते थे ....लेकिन वह बेचारी  सबसे बड़े बुझे मन से कहतीं "....फलां ..बहिनी का जाने कौन टोना कर देहली "।......गांव वालों के लिए नोखा ईआ  मनोरंजन का माध्यम  बन गई थीं ...... गाँव की कोई महिला यदि कहीं जाते समय उनसे कह कर जाती कि “पतोहिया आज अकेल बा , तनी ध्यान दिहल जाई   (घर में बहू अकेली है जरा ध्यान दीजियेगा, देखभाल की जिम्मेदारी आपकी ही है ) ..... फिर तो बहू को एक मिनट भी चैन से रहने नहीं देतीं।..... बहू का हालचाल जानने के लिए.... ना जाने कितनी बार उसे आवाज लगातीं....... इतनी बार कि जवाब देते देते ही बहू थक जाए और सोचती कि क्यों सासू माँ ने इन्हें मेरी देखभाल के लिए कहा।

एक बार की बात हैबहू ने घर की जैसे ही साफ सफाई की, बाहर से उस सरल महिला ने आवाज लगाईबहू से  कुछ पूछा.... भीतर से बहू ने कुछ  जवाब दिया..... उस सरल स्वभाव वाली, थोड़ा ऊँचा सुनने वाली,...... दुबली पतली काया वाली,...... बुजुर्ग महिला ने न जाने क्या सुना और क्या  समझा कि..... लगभग आधे घंटे बाद, एक टोकरे मेंमिट्टी लगी छोटी -छोटी लकडियाँ लाकर उस, थोड़ी देर पहले साफ किए गए बाहर के कमरे,...... (जिसे गांव में दालान कहते हैं)..... में ला कर झम्म्म की आवाज़ के साथ पटक दिया........... बहू  बेचारी समझ नहीं पा रही थी कि उस निश्छल महिला पर गुस्सा करे या हंसे।

       चूँकि पहले से ही उनका  रोजगारसबके घर का काम करना ही था इसलिए  बुजुर्ग होने के बाद भी उन्हें लगता था कि सारे काम वह अब भी  कर सकती हैं।........ लोग उनकी तसल्ली के लिए,उनके करने योग्य  कोई काम उन्हें बता देते, जिससे वह बहुत खुश हो जाया करती थीं  और पूरी जिम्मेदारी से उसे पूरा करने की कोशिश करती थीं। जिस उम्र मे लोग दूसरों पर आश्रित हो जाते हैं , उस समय भी काम करना ही पसंद था उनको। लोगों को लगता था कि ईया मानसिक संतुलन खो चुकी हैं। अकेले बुजुर्ग इंसान , वो भी गरीब को बुल्ली (धौंसीयाना) करना लोगों कि फितरत मे तब भी आज जितना ही था। पर आत्मसम्मान से भरी हुई नोखा ईया अपना वजूद कायम रखे हुए थीं।

जिस दिन वो मरीं उस दिन पूरे गाँव मे शोक था , कोई उनकी मृत्यु को उनकी मुक्ति कह रहा था , तो कोई उनके जल्दी चले जाने कि शिकायत ईश्वर से कर रहा था । पर गाँव का हर बच्चा और जवान जो उनकी गोद मे खेला था बस शून्य मे निहार रहा था और एक खालीपन जी रहा था। गाँव कि वो बहुएँ भी दुखी थीं , जिन को अपनी बहू मान कर नोखा ईया ने हुकुम चलाये थे ।  ये इस गाँव की  दादी, बुआ, सास  , काकी  सब कुछ थीं । ये एक ऐसी अर्थी  जिस पर लेती हुई औरत हर एक घर की सदस्य थी , जिसे सब घाट तक छोड़ कर आना चाहते थे।  

ऐसे ही पता नहीं कितने किस्से समेटे इस संसार से विदा होने बाद भी, बार बार उस सरल, बुजुर्ग महिला की याद आ जाती है।  शायद कुछ अनोखी थी इसीलिए ..पूरे गांव की  नोखा (अनोखा) ईआ थीं।


Sunday, January 14, 2018

बरसात, कृषि और भावुकता से जुड़ा हुआ बिहारी लोकनृत्य जाट-जाटिन

जयकृष्ण मिश्र 'अमन' जी का शोधपरक आलेख: 

चित्र साभार: http://gktopic.blogspot.in

भारत परम्पराओं का देश है, सांस्कृतिक विविधताओं का देश। इसके विभिन्न प्रदेश न जाने कितनी सांस्कृतिक विशिष्टताओं को समेटे हुए हैं। प्रत्येक प्रदेश स्वयं में अनगिनत नृत्य, संगीत और कलाओं से समृद्ध है। ये कलाएं प्रतीक हैं हमारी गौरवशाली विरासत और परम्परा की। बिहार ऐसे ही कलात्मक समृद्ध प्रदेशों में से एक है।

बिहार प्रदेश है, किसानों का, ग्रामीण संस्कृति का। बिहार का ग्राम-लोक है; अनपढ़, तथाकथित गंवार, किन्तु भोले-भाले लोगों का। उनका, कि जिनके कार्य कठिन हैं लेकिन मन मिठास से भरा हुआ है। उनकी लोक-कलाएं भी ऐसी ही हैं; सहज, मधुर और सौम्य।

जाट-जाटिन, उत्तरी बिहार का अत्यन्त प्रसिद्ध और प्रचलित लोकनृत्य है। कोशी और मिथिला क्षेत्र में इसकी विशिष्ट ख्याति है। यह नृत्य एक किंवदन्ति कथा पर आधारित है। कहते हैं कि एक जाट और जाटिन थे। एक-दूसरे से अत्यन्त प्रेम करते थे; सच्चा, हार्दिक और आनुभूतिक। परन्तु तथाकथित सामाजिक सिद्धांतों ने उन्हें अलग कर दिया। वे एक-दूसरे से दूर होकर अत्यन्त विपरीत परिस्थितियों में; बेहद दुःख में, पीड़ा में, वंचना में किसी तरह जिए। इस नृत्य का मूल आधार उनके पवित्र प्रेम की स्मृति को प्रस्तुत करना तथा व्याख्यायित करना है। मूलतः जोड़े में किया जाने वाला यह नृत्य जाट-जाटिन के उसी रूहानी प्रेम की कलात्मक प्रस्तुति है, उन्हें श्रद्धांजलि है।

प्रारम्भ में तो यह नृत्य इस प्रेम की कलात्मक प्रस्तुति मात्र ही था, परन्तु धीरे-धीरे उसका दायरा बढ़ता गया। प्रेमानुभूति के साथ ही यह सामाजिक समस्याओं और लौकिक घटनाओं से भी जुड़ता गया। सूखा, बाढ़, गरीबी, प्रेम, दुःख, पति-पत्नी/प्रेमी-प्रेमिका की आपसी बातचीत, तू-तू-मैं-मैं, मान-मनौव्वल आदि सामाजिक परिस्थितियां और प्राकृतिक आपदाएं इस नृत्य को विस्तार देतीं गईं। इस वैविध्य के कारण इस नृत्य के कई संस्करण भी विकसित हुए।

मूलतः नवयुवतियों और कम आयु की गृहणियों द्वारा जोड़े में किया जाने वाला यह नृत्य बरसात के मौसम में, आधी रात को, चाँद की रोशनी में किया जाता है। बरसात की रातों में लड़कियां किसी घर के बड़े से आँगन में इकट्ठी होती हैं। कुछ लड़कियां पुरुष वेश धारण कर जाट बनती हैं तो कुछ स्त्रीवेश में जाटनी। ग्रामीण वेश-भूषा धोती, गमछा, साड़ी पहने हुए नर्तक अपनी भूमिका को वास्तविक रूप के और ज़्यादा निकट लाने के प्रयास में कभी-कभी चेहरे पर मुखौटा भी लगाते हैं। फिर क्या.....! जोड़े बनाकर ये युवतियाँ, गले में ढोल लटकाकर आधी रात से सुबह तक नृत्य करती हैं। मानो चाँद-तारे सब ज़मीन पर ही उतर आये हों। जाट-जाटनी के इस मनोरम नृत्य को यकहा नृत्य भी कहते हैं।

इस नृत्य के साथ गाये जाने वाले गीत मूलतः बरसात पर आधारित होते हैं। नृत्य की शुरुआत में सबसे पहले यक्ष का आह्वान और बरसात की प्रार्थना  की जाती है। प्रेमी यक्ष बादलों पर सवार हो कर आएगा और फ़िर बरसात अपनी रिमझिम से न केवल खेत और फसलों को बल्कि किसान के मन को भी हरा-भरा कर देगी। इसके बाद वास्तविक नृत्य की शुरुआत होती है।

नृत्य की भंगिमाएं गीत के भावों के आधार पर निर्धारित की जाती हैं। सुकुमार शारीरिक गति के साथ होने वाली इसकी मुद्राएं सजीव और ऊर्जावान होती हैं। नृत्य करते समय प्रत्येक गति के दौरान शरीर चार कदम आगे और फ़िर चार कदम पीछे जाता है। ऐसा करते समय पैरों की चाल बहुत जटिल नहीं होती, बल्कि बाँहों और पैरों की चाल बेहद शान्तिप्रिय और ऊर्जावान होती हैं। इसकी लय में 6, 7 या 8 ताल होते हैं। जैसे:- दादरा, कहरवा, तीवता आदि! 

बरसात, कृषि और भावुकता से जुड़ा हुआ यह नृत्य न केवल उन वैज्ञानिक-संचार-साधनों से विहीन ग्राम बालिकाओं के मनोरंजन से जुड़ा हुआ है, बल्कि निज-विचार-प्रस्तुतीकरण और सामाजिक सन्दर्भों एवं समस्याओं के विषय में जागरूकता फैलाने वाला भी है। भूमण्डलीकरण, गांवों के शहरीकरण एवं तेज़ी से बदलती आधुनिकीकरण की हवा में यह नृत्य लुप्तप्राय हो गया था, पर संचार के साधनों एवं मानव के सांगीतिक प्रेम ने कमोबेश कुछ परिवर्तनों और नवीन संस्करणों के साथ इस नृत्य को पुनर्जीवित करने का अत्यन्त सुन्दर प्रयास किया।


आप हिंदी साहित्य के समर्पित अध्येता एवं नीर क्षीर विवेकी रचनाकार भी हैं. साहित्य के साथ-साथ अन्य सभी विभागों एवं विधाओं में लेखन.
 jaykrishnaaman@gmail.com